第四百五十二章 抽象特质（阳了）

，还是有很多是普通的肉身。 看起来理道也并非全是那种改造流派，他们内部肯定也有诸多的划分。 这时候，其中一个人点了点头，然后好奇的看向李启：“大师说有点事情要处理，先走了，你身后这位是？” “哈哈，这就是李启兄弟，今天来是为了和我们讲解道则读取器的！找了好几天，可算把他请过来了！”王惇拍着胸脯说道。 这话一说，四周诸多人马上站了起来，眼睛放光！ 这就是懂道则读取器的那个人？！ 李启就好像是一只烧鸡，来到了一群饿鬼中间，这帮饿鬼顿时全部站起围了过来，把他包在了中间。 这句话有两个意思。 不过，李启干咳两声：“那……我们需要等待那位大师过来吗？还是说，现在就开始？” 他倒是对这种反应不稀奇，因为通过先前的聊天，他已经明白了道则读取器，对这些理道中人的重要性了。 理道目前的一切，都建立在对其他道途的分析，解刨，然后应用到实际上，并且还不能发生冲突。 所以，对他们而言，如何统一其他道途的冲突，就显得尤为重要，因为理道不可能用当事者道途的视角来审视其他道途。 比如说，他想要用一个人道的术法和一个巫道的术法，融在一起做一套阵盘。 这时候，他既不能用人道的原理和视角来做，也不能用巫道的视角来做，因为用这两个的视角和原理，就势必导致不能兼容。 所以，这时候就要有一个公正的第三方视角，来保证能同时使用这些方法，所以他们就需要掌握尽可能多的，兼容性好的第三方视角。 而这种第三方视角，并不是那么简单就能拿到的，这玩意儿是一个道途认知世界的手段，而且大多都非常复杂且精密。 而道则读取器，显然就是灵道认知世界的方法，对这些理道而言，灵道的道则读取器，而且还是巫觋改良版，简直是一个全新的视角，是非常有用的东西，通过这个视角，他们就能统合更多的术法。 所以，也不怪王惇这么着急，甚至付出了大量的其他知识以及这艘船的门票来给李启换取这道则读取器。 而且，这知识的交换，还远远没有结束。 李启来这里，可是为了听课的，而不只是来给其他人讲课，他会在这里学很多很多的东西才走。 好不容易和理道搭上线，怎么可能随随便便就走了？ 而在另外一边，王惇则催促道：“事不宜迟，现在就开始吧！” “好！” “快快开始！先生请上座！” “这边已经备好了茶水，快开讲吧，教具都准备好了，讲解用的幻象是用什么模样的？平面的还是立体的？” 一堆理道之人已经迫不及待的打开了投影，这种东西根据操作可以将不同的画面通过幻术表现出来，栩栩如生，用来教学举例子非常的方便。 而李启则站到众人面前，干咳两声，说道：“咳咳，那我就用平面的就好了，见笑了，如果有什么讲的不对的，还请各位斧正，大家互相学习，互相进步！” 语罢，他开始展示，并且讲解自己的道则读取器。 道则读取器，是灵道中人的感官。 作为纯粹精神的他们，连神魂都没有。 因为神魂也是物质，是可以感知，可以触碰，甚至可以被强大的力量摧毁，这只是一种神秘的，可以作为思考器官存在的物质。 而纯粹精神是更加神秘，更加深邃的东西，他们不依赖任何物质，在物质世界无法进行感知，就好像你无法在物质世界感知到‘一’这个数字一样。 你可以感知到和‘一’很类似的东西，比如，一杯水，一碗饭，一棵树，一匹马，一栋楼，一艘船。 但唯独没有‘一’本身。 ‘一’是一个极端抽象，极端符号化，且只存在于纯粹逻辑中的东西，在现实世界找不到任何对应，并且，所有数字都是如此。 但是，在道则读取器中，你可以很清晰的感觉‘一’，你可以直接读取到这个具象化的世界中那些抽象的逻辑。 灵道将这些信息流，抽象逻辑，称之为‘道’，并认为这就是万物存在的根基，所以他们将观察这些抽象逻辑的能力，叫做‘道则读取器’。 这一切的根基，来源于抛弃五蕴，让自己的感官直接接受外界事物的冲刷。 因为外界事物是物质的，具象化的物质，必然有其抽象的另一面，就好像有光就有影一样，抽象是具象的必然。 举个例子，就好像绘画和文字。 绘画，画出来的并不是物质本身，但你却依然可以看见画，进而理解这画代表的是什么，甚至这个画可以和原本的这个物质长得完全不一样，但你就是能够理解。 你也能看见文字，这个文字可以说和物质毫无关系可言，但你依然能够理解这文字代表的是什么物质。 因为你理解的不是物质本身，而是物质的抽象特质。 这就是物质的‘抽象特质’，人可以提取这种抽象特质，然后加以重现，就能够在其他人的心灵中重现这物质本身。 这就是道则读取器能够识别到具象化的物质的原因，具现化的物质，必然具备可以被心灵理解的抽象特质。 通过对抽象特质的描述和形容，进而产生了类似‘道则’一样的语言。 这也是灵道确认他人的内心存在的方法。 通过对物质抽象特质的理解，将‘道则’化成一种语言，因为世界上不存在私人语言，所有的语言必然存在公共性，进而就可以通过这种公共性，确认他人心灵的存在，同时得到他人心灵的抽象性，然后得以具现化与交流。 这是道则读取器的根本原理。 “所