第二百一十八章 父子之辩（下）

洪荒远古时期，人类最先诞生的道途，便是武与巫。 习武以强身，面对荒野之中的无数挑战。 而武者始终只能作为前驱的战士，过高的伤亡率也导致了断层的出现，无法持久的领导剩下的民众。 所以，诞生了最原始的‘巫’。 最初的巫觋们, 游走在大地上，在各个强大的神灵之间游说，利用自己的智慧，通过交易和各种巧妙的计策换取神灵对弱小人族的庇护。 这时候的巫觋，便是人群中的领袖，他们是部落的核心, 传播文化，治疗伤者, 占卜天象，沟通神祇，庇护人民，几乎同时担任领袖，老师，医生，术师等等职责。 所谓‘巫医’‘巫史’‘巫师’之类的名头就是这么来的。 云方礼仪周到，声音洪亮的答道：“我曾阅读过人道典籍，其中《国语》有云：” “古者民之精爽不携贰者，而又能齐肃衷正，其智能上下比义，其圣能光远宣朗, 其明能光照之，其聪能听彻之, 如是则明神降之，在男曰觋，在女曰巫。” “是使制神之处位次主，而为之牲器时服，而后使先圣之后之有光烈，而能知山川之号、高祖之主、宗庙之事、昭穆之世、齐敬之勤、礼节之宜、威仪之则、容貌之崇、忠信之质、禋洁之服，而敬明神者，以为之祝。” “使能知四时之生、牺牲之物、玉帛之类、采服之仪、彝器之量、次主之度、屏摄之位、坛场之所、上下之神、氏姓之出，而心率旧典者，以为之宗。” “圣贤虽察不自专，故立卜筮以质神灵，蓍之德圆而神，卦之德方以智，略以助政，示有鬼神，明己者，以之为卜。” “于是乎有天地神民类物之官，是谓五官，各司其序，不相乱也。民是以能有忠信，神是以能有明德，民神异业, 敬而不渎，故神降之嘉生, 民以物享，祸灾不至，求用不贵。” 这一段话的意思是： 古时候，人族之中，精神专注而且又肃穆中正的人，他们的才智能使天地上下各得其宜，他们的圣明能光芒远射，他们的目光明亮能洞察一切，他们的听觉灵敏能通达四方，这样神明就来到他那里去，这样的人，男的叫做觋，女的叫做巫。 这些人中也有差别： 有的人能制定神所处的祭位和尊卑先后，规定祭祀用的牲畜、祭器和服饰，能懂得山川的名位、祖庙的神主、宗庙的事务、时代的次序、庄敬的认真、礼节的得当、威仪的规则、表象的修饰、忠信诚实、穿着洁净，而且能沟通神明的人，就被称之为‘祝’。 有的懂得四季的生长、祭祀用的牲畜、玉帛的种类、采服的礼仪、祭器的多少、尊卑的先后、祭祀的位置、设坛的所处、上上下下的神灵、姓氏的出处，而且能遵循法的人，就被称之为‘宗’。 有的人则在后方，圣人贤人和神明虽然精明，但也不能专横独断，就用卜筮的方法来质疑他们，用占卜和智慧让他们明己，这样的人，就被称为‘卜’。 剩下的，还有掌管天、地、民、神、物的巫觋，这就是五官，各自主管不同的职事，不相杂乱。 因此，古时候的人民能讲忠信，神灵能有明德，民和神的事不相混同，不轻慢也不敌对，神灵降福，社稷生长，百姓把祭品献祭给神，换取祸乱灾害不来，物资也不贵乏。 （注释：这一段对巫中的‘祝’‘宗’‘五官’的概括出自《国语》，对‘卜’的概括出自《论衡》，一本是周朝的，一本是汉朝的，都可以看出实际上巫觋是最初的华夏文化承载者，中国传统的道、哲、理、文、史都是由巫觋所承建，虽然后面逐渐没落，被更先进的百家思想取代，但巫的思想也渗透了诸子百家思想，道儒法等等都受到了这些原始巫觋文化的影响，构成了华夏多元文化的重要组成部份，正因为如此，所以才说人道脱胎于巫道。） “可见，先古的人道圣贤，也是对巫道推崇有加，而纵观史料，人道也是从巫道之中发展而来，为何如今之人，却鄙巫觋以蛮夷呢？” “难道，是你们悖离了人道圣贤吗？数典忘祖，无有规矩，连人道脱胎何处都忘了吗？” 云方义正严词的说道。 两边虽然打不起来，但嘴上是绝不可能停下的，所以云方显得有些咄咄逼人。 所以，当大巫云方说出父子之说的时候，人道的几位至人脸色都阴沉了下来。 不过，毕竟是至人，他只是略微沉默了半秒钟，马上就回答道： “巫觋有拯救先民之德，此事自然是真，然而父子之说却是无稽之谈了，君不见昔日九黎乱德，民神杂糅，不可方物？” “夫巫作享受，家为巫史，无有要质，民贵于祀，而不知其福，烝享无度，民神同位，民渎齐盟，无有严威，神狎民则，不蠲其为，嘉生不降，无物以享，祸灾荐臻，莫尽其气，此非巫觋之祸焉？” 这句话的意思是，昔日尊崇巫觋的九黎一族，扰乱德行，让民和神相混杂，不能分辨名实，巫觋人人都以都举行祭祀为由收取祭品，家家都自为巫史，没有了相约诚信。 百姓穷于祭祀的贡品之苦，却得不到赐福和庇护，祭祀没有法度，民和神处于同等地位，百姓轻慢盟誓，没有敬畏之心，神也对人的的那一套不再感兴趣，祭祀不再洁净，谷物不受神灵降福，没有食物来献祭，祸乱灾害频频到来，人族的气数都要尽了，这些事情，难道不是巫觋引起的祸端吗？ 说到这里，至人朝着中原方向躬身，口吻恭敬的说道：“幸有人皇颛顼，受命而降，乃命南正重司天以属神，命火正黎