第二百一十八章 父子之辩（下）

司地以属民，使复旧常，无相侵渎，是谓绝地天通！” 接着，他扭过头，对着云方厉声喝道： “后世人皇，尧复育重、黎之后，不忘旧者，使复典之。以至于夏、商，故重、黎氏世叙天地，而别其分主者也，自此，巫作享受之事不再有，淫祀野神断绝，人道昌盛！巫之正统，乃在中原，尔等蛮夷不过窃巫之头衔，何比之有？！” 这话就说的重了。 云方的表情都变得有些不舒服了。 大概的意思是，后来终于诞生了人道，当时的人皇颛顼承受了这些，于是命令南正‘重’来主管神这边的会和，命令火正‘黎’来主管会合民的事宜，以恢复原来的秩序，不再互相侵犯轻慢，这就是所说的‘绝地天通’，旨在断绝人神沟通的途径，祛除巫道对人的影响。 巫觋，本就是沟通天地神人鬼的中间人，去掉了中间人，两边自然难以互相交流了。 等到后世的人皇尧，他重新培育了重、黎的后代，不忘记他们先人的事业，让他们再度司掌祭祀的事，一直到夏国、商国，仍旧由重氏和黎氏世代主管天地，来分辨民与神的祭位和先后，如此，淫祀野神这种劳民伤财的时候才被断绝，巫觋借着祭祀之法为自己牟利的事情也不再有了。 所以，巫觋的正统是当初的重氏和黎氏，而这两支巫觋，都在中原作为人皇的臣子，世代负责祭祀之事，而你巫神山一脉，不过是窃取了巫觋的头衔的而已，怎么能比得上我中原地方的正统呢？ 言外之意，自然是巫神山都是名不正言不顺的野巫，人道是脱胎于巫道没有错，但正统的巫道并不是你巫神山，你们只是当初那一批害人害国的祸端，是造成灾殃的起始。 这样的巫神山，凭什么敢说和唐国有‘父子之实’呢？ 云方听罢，立刻出言反驳。 双方唇枪舌战，开篇就揪着人道与巫道的分析开始撕扯起来。 祝凤丹一脸烦躁，看着双方互喷。 虽然引经据典，辞藻华丽，第一次看的人估计会觉得双方都文采极佳，但对于祝凤丹来说，实在是有些无趣了。 这样的争执…… 巫神山和唐国不知道进行过多少回了，不过争执多少回也没用。 道统之争，怎么可能扯出结果？ 不如直接上手，打一顿。 不过…… 对方有二品大员的手书…… 在唐国，就连官职都是九品制，人道有特殊法门，以王朝气运为引，任职到几品，你就可以晋升到几品。 比如这位尚书令，是二品大员，所以，他的修为也自然会提升到二品。 虽然只是暂时的，而且对比普通二品要弱，但却是半点没有虚假的二品。 等到卸任之时，这些修为会自然褪去，留给下一任继任者。 这根本就是匪夷所思的手段，不需要修炼，没有任何负担。 只要你任职到某个官位上，有人皇的长卷大印诰封，那么你就可以立马拥有这个官位的品级和所需要的所有神通。 当然，这些神通和品级，都是这个官位所拥有的，而不是官员有的，一旦卸任就会消失不见，而且任职时间也有限制。 其实大概原理和沉水碧那个阵法类似，官位是一台高达，官员是高达的驾驶员。 不管是谁上去都能驾驶高达发挥能力，只是根据驾驶能力的不同会有所区别而已。 这一系列的措施，导致唐国有一个很奇异的现象，那就是高端战力总数不变，但人却不停的换来换去。 所以，祝凤丹很看不起这些流水的唐国官员。 不过，除了这些流水的之外，还有一些真正的强者，靠自己能力修行上去的。 他们有些也待在在官府之中任职，有自己的官位，平素里只用自己职位的神通和能力，但实际上真实修为可能比自己的高达要强得多。 另一些，那就是江湖高手，乡野遗贤，大内侍卫之类的人，也不容小觑。 不过……眼前这几个三品，除了那个道门地仙，都是靠官位提升的品级。 两位护军勋，官职从三品，掌管宫廷禁军，应该是人皇的亲信。 还有一位领头的尚书左丞，就是念方才手书的那位，也是从三品，为尚书令及仆射的属官，掌尚书台钱谷等事。 至于那道门地仙，就是货真价实的三品，也不知道怎么会掺和进来的，道门和唐国依然和以往一样相辅相成吗？ 明明道门洞天罗浮山都被毁灭了，道门在想什么？还是说当初断绝罗浮山一脉，其实道门也插手了？ 为什么？只是因为日月真铅鼎？那大可不必吧，道门拿不出其他二品法宝了吗？到时候跟她换一换不就行了吗？ 祝凤丹一边在旁边观看他们唇枪舌战，一边脑子里思索着背后隐藏的事情。 到了后面，甚至就连扯皮停止了。 约莫数个时辰之后，引经据典的内容结束了，下面该上手了。 却见两方端坐在原地，不再言语，四周道韵翻腾，讲述着对普通人来说近乎无穷的信息。 这是超脱语言的语言，只要能够感知到‘道’的存在，那么道韵就可以用这种方式传达难以置信的信息含量。 这就是在‘论道’。 既然一句两句言语上说服不了对方，那么更有说服力的方式就是论道。 这些道韵，甚至可以精确的展现出一种未来，一种经过推演而得到的未来。 论道，就是通过无穷的道韵计算推演，如此来决定谁才是的‘对的’。 说白了，就是你我各执一词，公说公有理婆说婆有理，那么不如把自己如何得出结论的细节全部展示出来，所有人都可以看见某一方的推演过程，就像是摆在明面上的公式，谁的推演更有说服力一目了然。 这种论道，一